西游记也可以这样读

21几乎每个中国人都看过《西游记》。千百年来,又有多少人读懂这本鬼怪神仙的小说?又有多少人真正的去读它?一本从头到尾基本都是唐僧被抓——孙悟空跟妖怪打——打不过妖怪——请救兵——解决妖怪——继续上路——下一集又有个新妖怪把唐僧抓走了… … 如此反反复复,类似于奥特曼打怪兽的情节,以何登上四大名著的宝座,又以何受后世万人敬仰,彪炳千秋?

作为一部伟大的作品,《西游记》产生于明代中叶。而这一时代,正是三教合一思想的完善期,尤其是出现了以陆九渊、王阳明为代表的心学体系。因此,作为这个时代的思想文化产物,《西游记》所表现的就是心学体系和三教合一思想。三教之所以能够合一,全在心性之学。儒曰尽心知性,道曰识心见性,佛曰明心见性。心性之学成了宗教和哲学所探讨追索的根本。有了这样的成书背景,对《西游记》的理解就有了基础。

一、少年玄奘的奇幻漂流

《少年派的奇幻漂流》热映之后,有一篇短篇故事开始在网上流传。

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“那么,是一只猴子、一只猪、一个苦行僧、一匹龙马,保护你去西天,取回真经?”

“是的。”玄奘轻声说。

大堂里一点声音也没有,静得能听见玄奘那悠长轻缓的呼吸声。堂下的铁甲武士,早被他的历险故事惊得瞠目结舌,用敬畏的眼神看着这位声名远播的圣僧。但这不包括李卫公。大唐开国第一名将的李卫公,公认为举国上下仅次于皇帝本人的第二聪明人李卫公。

李卫公往椅背上一靠,嘴角露出一丝讥诮:“你觉得这样的报告,皇上会相信吗?”

“阿弥陀佛,”玄奘轻颂一声佛号,“佛法无常,色不异空。”

李卫公盯着玄奘的眼睛。玄奘平静地垂下眼帘。他虽然已经年近四十,经历西域天竺的千辛万苦,却仍然面如冠玉、肤若凝脂,目光清澈,雍容大度,脸上没有一丝皱纹,仿佛还是十六年前从长安出发时的那个翩翩美少年。

李卫公没有说话,而是靠在椅背上,闭上了眼睛。晚风穿过大堂,左厢房那巨大的开平方机器发出吱吱的响声,勾起了他一些不算美好的回忆。于是他一摆手,是要身边护甲卫士稍微退下之意。然后再次用极其轻微的声音说道:“我知道你还有另一个故事的,你就说吧。”

玄奘双手合十,“另一个故事卫公确定要听?”

李卫公微笑着睁开了眼睛:“圣僧请讲。”

“贫僧说,在五指山下收了一个了不得的大徒弟名唤行者悟空,其身为五百年前大闹天宫的齐天大圣,最后被如来佛祖镇压在此。贫僧还说,这副皮囊前世是如来之二徒,名唤做金蝉子。因为不听说法,言行轻谩,故被贬真灵转生东土经受十世轮回的苦难,这与我那大徒弟被压五指山竟是异曲同工之妙,李卫公,你不曾生疑吗?”

“贫僧说,第一次遇险是见到了六个剪径的蟊贼,最后蟊贼被大徒弟悟空打死。为此贫僧不免念叨了他几句,岂料他竟负气而去。最后贫僧靠观音给予的定心真言,又名做紧箍儿咒收复了劣徒。李卫公,定心真言,何谓定心真言?这世间能勒住戾气的紧箍儿又是何物?悟空悟空,既然是空,何须要悟?”

“贫僧说,又收一徒名唤悟能,又叫八戒,此徒六根不净,八戒不止。好吃懒做,自私自利,贪图女色,敌我难分。取经路上,不是渴望返回高老庄娶妻生子,便是贪图口腹之欲,也多次念叨要散伙回家。李卫公,八戒八戒,这五荤三厌,可曾戒过一样?悟能悟能,贫僧若是能悟,又何须悟能?”

“贫僧最后一个徒弟是沙僧沙悟净。此徒憨厚耿直,一心向西,不管遇到什么危险都伴在为师身边,也亏了他贫僧才能多次化险为夷,坚定本心前往西天拜佛求精。沙僧最耿耿于怀的是他曾是玉帝身边的卷帘大将,因罪被贬,日日承受飞剑穿心之痛。渴望取了西经可以洗刷身上的冤屈。”

玄奘用着他一贯的轻缓语调,从容说完了这段故事。他的眼中掠过一丝不易察觉的忧伤,但很快又恢复到清澈如水的平静。

李卫公沉思良久,突然他目光一亮,盯着玄奘说:“其实孙悟空是你内心的嗔欲所化,猪八戒是贪欲所化,苦行僧是痴欲所化,一直都没有所谓的三个徒弟护送你上西天是不是?一直都是你一个人寂寞的上路,是也不是?”

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十,轻颂一声佛号,没有肯定,也没有否定。

“那么,你们在一路上打灭的那些妖精,其实是被你所杀的。比如说,不管是那些剪径的蟊贼,还是长相怪异而被当做妖怪的西域人,或者喜欢食人的粤人,都是被你所杀,是也不是?你承受不了自己杀了这么多人的罪过,所以幻想自己有个顽劣的大徒弟是也不是?”

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十,痛苦的轻颂一声佛号,没有肯定,也没有否定。

“也就是说,所谓动了凡心的八戒其实是你自己的贪婪所化,你在高老庄喜欢上了高翠兰,本意是留下入赘。后来是你的嗔念悟空将你唤醒继续前行。你所谓的蜘蛛精白骨精女儿国王,其实都是你动了凡心的人间女子是也不是?”

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十,轻颂一声佛号,没有肯定,也没有否定。

“沙和尚是你痴欲所化,你本是前途无量的得道高僧,却因受了陛下之袈裟紫金钵,不得不千山万水前往西天求经。你也有过抱怨吧。希望赶紧取了经文回到陛下身边,回到天堂的长安城,是也不是?”

“阿弥陀佛。”玄奘双手抚十。“那接引佛祖撑船带我们过了凌云仙渡时,只见上溜头泱下一个死尸。贫僧见了大惊,行者笑道:“师父莫怕,那个原来是你。”八戒也道:“是你,是你!”沙僧拍着手也道:“是你,是你!”那撑船的打着号子也说:“那是你!可贺可贺!”,四个人,却只有一具死尸。李卫公不觉得奇怪吗?”

“在我经历了千辛万苦,到达了天竺那烂陀寺,那里的住持告诉我,——只有亲身经历过苦难,才能知功德,只有亲身经历残忍,才能懂慈悲。贫僧已经完成了常人所难以完成的任务,经书,便也能放心交予我手,放心让贫僧去东土普化世人。”

“这道理,贫僧是用了将近十六年的时间才领悟到的。”此时玄奘张开双眼,抬头微笑道,“难道卫公认为,天下百姓能够在一朝一夕了解其真意么?”

玄奘问道,“卫公,这个故事,可以让皇上相信吗?”

李卫公微微一笑:“圣僧,圣上何等圣明的千古不世之君。我作为臣属,只能将两个故事都记录呈上,信不信,还要请皇上圣断。”

“那你呢?”玄奘的眼光仍然平静,口气中也没有一丝咄咄逼人的味道,“卫公,你相信哪个故事呢?”

李卫公愣了一下。又一阵风穿过大堂,吹动左厢房的门,发出吱吱的响声。

“若是第二个故事流传了出去,长安城的百姓知道取得真经的大唐高僧竟是个贪嗔痴恨未断,六根不净的和尚,那他取回来的真经就大打折扣,陛下的形象也会受损,我大唐辛苦营造起来的天命之国也不复存在。”李卫公心忖。

于是他说:“我相信第一个故事。”

玄奘双手合十,低头答道,“阿弥陀佛”

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不得不说,这是一篇非常优秀的短篇小说。

但对于世人来说,他们需要的不是一个有血有肉的“普通人”,而是一位一尘不染的圣人,一个可以向往,可以学习,可以崇拜的榜样。所以,我们都会下意识去相信第一个故事。

二、内在和外在意义

《西游记》和《圣经》,《可兰经》,印度的《摩诃婆罗多》,苏美尔人的《吉尔伽美什》,荷马的《奥德赛》以及埃及的许多传世文献一样,都是密意作品。密意作品都有它的内在意义和外在意义。外在是故事中人物的冒险经历。而内在却是描述人的成道之路,和怎么控制世俗的低等自我,灵性修炼,以及了悟神圣的当下。

 

对于《西游记》首先要了解的是,里面的人物各代表人类内在的某一方面。不妨让我们来听一听国学大师南怀瑾是如何解读《西游记》的。(摘自南怀瑾2004年11月的讲话)

南师:孙悟空代表什么?代表意识思想。他上帝也不怕,阎王也不怕。他是东胜神洲一个海岛上石头里跳出来的,乱蹦乱跳。后来他去修道,他的师父是须菩提,佛的十大弟子之一,解空第一。孙悟空很聪明,很调皮,很快学会了神通变化,但是没有得道。结果他玩弄神通,师父把他赶出去了,告诉他在外面不准说是他的徒弟,如果说是他的徒弟,就把孙悟空的神通收了。

孙悟空出来第一个就去找阎王,问阎王生死簿上有没有自己的名字。阎王说有,结果他拿来都勾掉了,了了生死了,阎王也拿他没有办法。后来他跳到海底找龙王借兵器,龙王打开武器库,他都看不上,龙王只好陪他到海底最深的地方去看。他看到那个定海神针,又软又硬,可大可小。那个海底在哪里?在人的身体里。这个世界,七分是海洋,三分是陆地,也等于人的身体,七分是水,三分是骨肉。

结果孙悟空把定海神针拿来,放在耳朵里,就是这根金箍棒,可以上闹天宫,下闹地狱。这个东西每个人都有,就是男人那个东西,可以大闹天宫;中医里有“耳通气海”的道理。

孙悟空就是思想意识,配合这条棒,打乱人间,要把孙悟空(意识)收服了,修道变成佛,就很难了。所以他的法名叫悟空,明白思想念头生灭无常,本来抓不住的,像水中捞月,所以他不再执著了。猪八戒代表欲望,贪吃贪色,能转过来就是修道的能量了,所以叫“悟能”。沙和尚代表带着业障,挑行李重担跟着走;他叫“悟净”,修行就是净化业障。白龙马代表气,驮着唐僧一路取经,唐僧代表本性,所以是师父,取经代表修行修道。

所以这部小说写的,就是东方文化印度和中国的宗教思想的系统,天人合一的东西。孙悟空保护了唐僧取经,路上经过了九九八十一难,然后成功了。每种磨难,代表了社会人生的一种现象。孙悟空对几个妖怪没有办法,有个妖怪住在无底洞,代表了人的食道、消化道、排泄系统,也代表了我们的欲望,永远填不满。

西方人翻译了《西游记》,只认为是中国的神话故事,不晓得蕴含了印度、中国天人合一的宗教理念,里面还藏有深刻的道理。

三、西游之目的

西游的目的就是到灵山取得佛祖的真经。而灵山不是一个地方,而是人心的一种意识状态。西天取经的内在意义就是到达这种状态。在其它的密意传统里,这种状态常用一个地方来象征,比如玛雅文化中的图拉,犹太教传统中的耶路撒冷;或者穆斯林世界的麦加。

真正的图拉不是一个有形的地方,而是遍及宇宙四方的精神层面。
——玛雅经文
当你找寻主,在你内心找寻他。他不在耶路撒冷或者麦加。
——尤努斯•埃姆莱

《西游记》第十三回写到:“三藏答曰:心生,种种魔生;心灭,种种魔灭。”《西游记》的主旨,就是以唐僧师徒经过九九八十一难取到真经,隐喻降服人的心猿意马,归于正道,才能得道成佛之理。

不过话说回来,吴承恩是否真的这么想的呢?要知道小说家为了凑趣捻几条佛理道学乃是常事,不可当真的。比如金庸使出一招“亢龙有悔”,咱们就不能往《易经》上靠,人家那是添点佐料而已。对此的解读是否有些阐释过度、聪明过头呢?我们不妨继续往下看。

唐僧道:“悟空,你说得几时方可到?”行者道:“你自小时走到老,老了再小,老小千番也还难。只要你见性志诚,念念回首处,即是灵山。”
——第二十四回
三藏道:“休言无事。我看那山峰挺立,远远的有些凶气,暴云飞出,渐觉惊惶,满身麻木,神思不安。”行者笑道:“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了?”

三藏道:“我记得。”

行者道:“你虽记得,这有四句颂子,你却忘了哩。”

三藏道:“那四句?”

行者道:

佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。

三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句,千经万典,也只是修心。”

行者道:“不消说了。但要一片志诚,雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶,神思不安,大道远矣,雷音亦远矣。且莫胡疑,随我去。”

那唐僧闻言,心神顿爽,万虑皆休。

——第八十五回

佛祖所在的灵山代表的是一种高等的意识状态,处在当下的状态。意味的是人从心理上的日常沉睡状态到神圣当下的清醒状态。灵山代表的是延长的当下。西游记则是一个通往清醒的内在旅程。

四、唐僧师徒

除了南怀瑾之外,各路佛家、道家的高人也都认为唐僧师徒是一人的不同内在,只不过解读略有不同。

一般来说唐僧(在书中章节目录中称其为“禅心”)是我们的本心本性,他没有任何本领,但是有着信仰。在取经途中,三藏始终不忘西天取经的目标。他象征着对当下的渴望。对他来说最重要的事情就是西天取经,为此,他可以放弃任何事情。对今天的我们来讲,最难的就是发现自己的唐三藏。而没有了唐僧也就没有了西游记,没有了心灵追求的信仰。

而孙悟空代表着“嗔”或者人的智性。他嗔恨心重,争强好胜,聪明但是躁动,有力量但是自尊心强,不能受一点的委屈。虽然发心要保唐僧西天取经,也满心欢喜地拜唐僧为师,但是唐僧的几句批评,就足以让悟空放弃誓言,一走了之。对于八戒的挑拨和误解,也是以恶相向,悟空对八戒的捉弄,成为《西游记》里最精彩的段落。

猪八戒,则代表着“贪”或者人的各种贪婪和懒惰,是每个人的本能中心。,对物质、对美色、对食物、对身体舒适的欲望。我们都看到他的贪婪和懒惰。我们把他当作笑柄,于是我们并没有太意识到我们自己里面就有一个猪八戒。在取经路上,猪八戒多次要求散伙回高老庄,表明他对家庭生活的留恋,对物质社会的留恋和执著。

沙僧则代表着“痴”,平庸就是愚痴。也就是佛教所说的“无明”。人言亦言,总是跟在别人的后面,缺少独立的性格和独当一面的勇气,有些甘于平庸。

五、真假美猴王

曾经流传过一个真假孙悟空是如来的阴谋的故事。(原文大家可以用“死的是悟空,活的是六耳猕猴”为关键字去网上查)作者的大意是被打死的那个是悟空,活下来的那个是六耳猕猴。作者各种论断说,如来早都把事情安排的妥当,在他的安排下,让众佛都以为六耳猕猴就是“真悟空”,而真正的悟空,却被当成了“六耳猕猴”被如来制服,然后被一棒打死。

文中最后还提示说“大家发现没,在真假美猴王事出之前,孙悟空并不完全都听唐僧的话,甚至有时候,还闹个小矛盾,导致唐僧只好念紧箍咒,典型的一个叛逆者形象。可自从真假美猴王事出之后,孙悟空从此保护唐僧安安分分。而以此事可以看出,孙悟空前后可判若两人。孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战中,安安静静、无人知晓的收服了”。

 

以上的解读,不能说是解读,只能说是舍本逐末的演绎。读任何一本书都需要抓住主轴,而每本书的主轴都在首章或章节标题中。《西游记》第五十八章的标题“二心搅乱大乾坤,一体难修真寂灭‘已经点明了”真假美猴王”的主题。其实所谓假悟空是真悟空的心魔,一体二用,心性的两个表现,现在斩去心魔,留得真心在。

把书捧着看一看会更明白,作者意图表达六耳猕猴代表的是悟空不好的过去,如来也说:“此番劫难因你师徒不和而起,才让奸佞乘虚而入”。悟空不臣服之心在“真假美猴王”之后被识别,或者说被悟空充分觉察并全然面对后必然自己消亡(被打死只是象征),剩下的是“本性”的悟空。而此时,回到上面阴谋论的故事,战神心魔的悟空获得的宁静也是自然而然的事。

六、各路妖怪

如上节所说,非但真假美猴王全是孙悟空的化身;甚至牛魔王也是孙悟空的化身。第六十一回中悟空不是自己說:「牛王本是心猿变,今番正好会源流」吗?

西游记中的各路妖怪,象征了设法阻碍当下的那些想法和情感。狡猾的妖怪施展妖术来伪装自己以至于能抓住玄奘。玄奘代表了存在当下的渴望,当恶魔抓住了他,这表示了人动了其他的念头,这些念头不想停留在当下,因此停在当下的努力受到了阻碍。如果,悟空(人们的智性)没有发现玄奘被抓走,就但表着我们没有意识道发生了什么。正如第七十八回中诗云:

一念才生动百魔,修持最苦奈他何!扫退万缘归寂灭,荡除千怪莫蹉跎。

临济法师,禅修大师;胡吉威立,一位苏菲(是伊斯兰教的神秘形式的信徒)。都提到过魔鬼象征了人的低等部分。

“佛陀和魔鬼就是指两种状态,一种是污秽的,一种是纯洁的。”
——临济法师
“魔鬼实际上来说,就是人的低等自我和欲望。“
——胡吉威立
“破山中贼易,破心中贼难。”
——王阳明

“心中贼”指不正当的欲望。对大多数人而言,“破心中贼”难在有时候分不清心中的欲望是正当的还是不正当的。

妖怪抓住三藏以后总想吃掉他,意味着低等自我总想破坏处在当下的努力。然而,总是能救出玄奘。然而,如果人内在的悟空观察着正在发生的事情,他可以在次说“在”然后做出当下的努力,就能摆脱这些念头和恶魔,便能体会到涅盘与神圣的当下。

 

七、紧箍咒

《西游记》第十四回:观音对唐僧说:“我那里还有一篇咒儿,唤做‘定心真言’,又名做‘紧箍儿咒’你可暗暗的念熟,牢记心头。

孙悟空是心猿,白龙马是意马。唐僧守住自性,一心不乱,就是要降伏心猿、意马,除去妄想。所以唐僧要用紧箍咒控制孙悟空,把白龙马骑在身下,用缰绳、鞍辔和鞭子挟制它。人不能放纵自己的欲望。这是佛家戒的思想。等到了孔子讲的“从心所欲不逾矩”的阶段,戒就不需要了。所以悟空到了西天,紧箍咒自然脱落。

因为恶魔时刻都在阻碍人们停留在当下,如果我们开始听从那些以妖魔鬼怪为象征,即那些浮现在脑海中的念头,我们就忘记了这种双重的意识,由于不再意识到自我的存在,从而无法意识到我们已停止了努力。当人努力处在当下,会将注意力集中所做的事上,同时也能意识到自己的存在。为了延长这种状态,人可以使用简短的字语提醒自己留在当下。若是连续运用几个简短的字语效果会更好。

在基督教中,祈祷的内在意义是通过使用简短的字语,请求内在的神:当下,得以显现。

“阿拉伯语中,‘祈祷’的内在含义是记得上帝。”
——胡吉威立

所以,紧箍咒只是一个帮助人心能安住于当下的简短语句。例如,瑜伽中的Om,梵文的六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽”;《心经》末尾的咒语“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃”等。

八、无字真经

僧师徒四人斩妖除魔,历经艰难险阻终于到达西天雷音寺。原以为终能功德圆满,未曾想到在雷音寺内被两尊者索要人事(即今天我们的小费)。唐僧与师徒四人义正言辞拒绝了“勒索”的要求。可是,他们还是取到了“真经”,踏上了返回东土大唐的回程。结果遭遇白雄尊者香风作乱,在收拾“真经”之时,方才发现乃无字经书。悟空想到是那两僧人作弊,师徒四人便返回雷音寺准备理论一番。

结果遇上佛祖,佛祖笑言:“白本者,乃无字真经,倒也是好的。因你那东土众生,愚迷不悟,只可以此传之耳。阿傩、伽叶问你们要人事我是知道的。真经不可轻传,也不可以空取。”如此一番,师徒四人终于明白其中奥秘,便将紫金钵盂献于阿傩、伽叶,终于取得真经。

西天的两尊者索要人事,如果认为这只是讽刺世事,那样的理解可能太过肤浅。唐僧要紫金钵何用?

话说明代金碧峰禅师入空定,无常鬼找他不到,变作老鼠,咬他喜欢的水晶钵,金碧峰入定时身体空掉,但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音,立即出定,大叫谁人碰我的水晶钵,无常鬼立即锁他,禅师知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,於是求情许他延期七日,无常鬼走後,金碧峰便把水晶钵打烂,然後入定,临入定前,在墙上写下四句偈:

欲来找我金碧峰,犹如铁链锁虚空,虚空若然锁不得,莫来找我金碧峰。

这个时候还舍不得紫金钵,外物都放不下,何况我执法执?二尊者索要人事仅仅是障眼法,内在一片苦心,却引来了一排板砖,可叹。

另一方面,无字真经符合佛教的教义。佛教的要义是“色即是空”,“空即是色”,一切所见的东西,包括佛法都是虚妄、空无的。佛祖以为“东土众僧愚迷,不识无字之经”,只好退而求其次,拿有文字经书来教化东土众生了。

九、后记

事实上,很早就看到有人讨论孙悟空的师承问题,武功问题,猪八戒的个人问题以及观音姐姐的隐私问题,但是这些种种问题八卦的多,据实的少。更有用西游记来讲团队管理和领导艺术的,很多都是过度阐释的演绎,恐怕连吴承恩都没想到那一层。要读懂作者原意,只有抓住《西游记》的主轴——心性修炼。不信,你先把《西游记》一百回的目录看一遍,抓住其中的关键词,再试试重读这本绝对不愧中国四大名著的书吧。

(小提示:章节目录中“心猿”指孙悟空;“禅心”指唐僧;“意马”指白龙马;“木母”和“黄婆”是道家修炼的术语在书中分别指八戒和沙僧)

作为中国人,很多人都没认真读过《周易》、《论语》、《中庸》、《道德经》这些充满中华智慧而深邃的著作。但如果连通俗小说《西游记》都没读懂,就是我们这一代人最大的悲哀了。

 

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